自由開講》教育部學者無權竄改優良台語傳承—以「續」改「紲」；「土」改「塗」為例

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筆者質疑教育部學者無權竄改優良台語傳承，部定用字有待商榷。（資料照） 台語「續」文讀siok，如「連續／lian-siok」，白讀sua，如「連續／lian-sua」， 文白讀的字及義相同，只是讀音和應用的語境不同，例如「連續劇／lian-siok kiok」的「續」必須文讀siok，若白讀sua，則不通順，而「續落來／sua-lo-lai」是口語，意為「接下來」，「續」必須白讀sua，若文讀siok也不能通達，這是台語的基本常識。 然教育部台語辭典卻把「續」分割為二，「續」只能唸siok，主張sua本字是古字「紲」，與「續」無關。部版辭典這種分割法有很多問題，說明如下：

據部版辭典的編者解釋，「續」的字義是「斷後再接」，而「紲」則是「順接」，二字意思不同（參閱教育部編寫《臺灣台語按呢寫》）。此一說法漏洞百出，首先，該典「續」字條收有「繼續」、「連續」、「接續」等等詞項，其中「續」都不是所謂「斷後再接」，而是「順接」，例如該典對「繼續」的解釋是「連續而不間斷」，以此類推。 其次，該典「續」字條的「連續／lian-siok」一詞，跟「紲」字條的「連紲／lian-sua」，該典都解釋為「接連不斷」，哪裡有什麼「斷後再接」與「順接」的分別 ？台語lian-siok與 lian-sua本是「連續」一詞的文白讀音，卻被分割成「連續」與「連紲」二詞，違背台語約定俗成的優良傳承，結果只能在台語界引起混亂和困惑，也給母語教學帶來困擾。

所謂「斷後再接」，是指一樁事（或活動）完成後接著又一樁，例如一場宴會結束後又去趕另一場，台語叫作sua-tuaN，按照部版辭典的邏輯，應該寫作「續攤」，而不是「紲攤」 ，但該典卻寫作「紲攤」，反而其他台語辭典都寫作「續攤」，白讀sua-tuaN。尤有進者，該典另有「紲落去／sua-lo-khi」「紲話／sua-ue」等詞項，都是「斷後再接」之義，但卻不用「續」，而用「紲」，自相矛盾。可見區別「續」與「紲」的說法大有問題，不能自圓其說。

教育部辭典中「連紲」是連續、接連不斷之意。（取自教育部臺灣台語常用字辭典） 按照教育部學者的說明， 台語「續」若唸siok及sua二音，「在閱讀上會有困難和疑惑」，故須另立「紲」字代表sua，此說也很奇怪。按一字多義是各種語言的特性 ，例如英文found有「找到」（過去式）及「建立」二義，saw有「看見」（過去式）及「鋸子」二義。美國聯邦教育部（Department of Education）只管英語及雙語教學的支援政策，無權擅改英語的字音義和文法，假如有該部官員認為saw一字二義「在閱讀上會有困難和疑惑」，必須另立一新字代表「鋸子」，恐將受到各方批評嘲笑而丟掉烏紗帽。

「紲」字有「連續」的意思嗎？答案是否定的。此字華語唸xieㄒㄧㄝ，閩南語／台語唸siat，只用於誦讀古籍，口語不用，故無白讀音。 經查吳守禮教授編著《國台對照活用辭典》，「紲」是「拴馬的繮繩」，唯一唸siat；陳成福編著《國台音彙音寳典》及陳修編著《臺灣話大辭典》都釋「紲」為「拘繫罪人的繩索」；另外，《甘字典》釋「紲／siat」為「綑綁家畜的繩子」，另作動詞表「繫縛」義。最後，據福建《普閩典》，「紲／siat」有二義：（1） 繩索、縲絏；（2） 捆、拴。以上閩南語／台語辭典都收錄「紲」字條，但都無sua的讀音，亦無「續」義。至於《台日大辭典》和《廈英大辭典》，則連「紲」字條也缺如。

請注意， 以上閩南語／台語辭典，無論有沒有收錄「紲」字，其「續」字條都註明文讀siok，白讀sua ，唯獨部版辭典不承認「續」可白讀sua音。

以上是要證明，所謂「紲」台語唸sua，意為「順接不斷」，是出自教育部台語辭典編者的編造，其在《臺灣台語按呢寫》有關「紲」的冗長考據，大多強詞奪理，不知所云，其目的恐怕只為配合編者把「續」分割為二，另立新字代表sua的奇怪構想，是先射箭再畫靶的不當作法。

紲攤指的是聚會結束後，接著下一個應酬或活動。（取自教育部臺灣台語常用字辭典） 部版台語辭典不只把「續」一分為二，拙著《台語語源新探—依語言學原理為指引》（前衛出版社，2026/03）曾談到「土」「腳」「播」「在」「博」等字也遭受同樣命運 。這些字彙大多是漢語圈的共用詞，部版辭典卻把「土」分割成「土」與「塗」，「腳」分割成「腳」與「跤」，「播」分割成「播」與「佈」，「在」分割成「在」與「佇」，「博」分割成「博」與「跋」……..，造成漢語圈語文傳承的斷層和隔閡，使台語陷於自我孤立。

另外， 「大家」這個華語與粵客閩潮吳等姐妺語共用的常用詞，也被部版辭典竄改為「逐家」 ，雖然與文白讀無關，但也是以同音字「逐／tak」取代本字「大／唸 tai或連音tak」的不良示範；部版辭典的詞項「大家」只有「婆婆」一義，唸ta-ke，諸姐妺語共用的「大夥兒」意涵已被刪除，導致漢語優良傳承的斷裂，成為台語自我孤立的又一例證。

英文中saw有「看見」（see的過去式）及「鋸子」二義。（取自劍橋辭典） 台語「土」字本來文讀thoo第2聲，白讀thoo第5聲，部版辭典卻規定「土」只能唸第2聲，用於「土地／thoo-te」「土匪／thoo-hui」，等等，至於thoo第5聲，則改用「塗」字，如「塗豆／thoo-tau =花生」「塗跤／thoo-kha =地板」，等等，影響所及，各閩南語／台語辭典「土」字條所收錄的諸多詞項，如「土炭」（煤炭）、「土糞」（堆肥）、「土香」（藥草名）、「土腳」（地板）、「土豆」、「土庫」（台南地名）、「土石流」、「軟土深掘」（台語成語，意為欺負老實人）……..這些詞項已從部版辭典的「土」字條中刪除，改頭換面出現於「塗」字條。最可議的是， 台南地名「土庫」被改為「塗庫」，不知土庫人作何感想？而台北土城卻能逃過一劫，仍以「土城」本名出現於部版辭典，如此雙標作為解釋？最後，「土石流」一詞是台語從華語借用，「軟土深掘」則是華語從台語借用，已被列入《教育部重編國語辭典》，二者都是華台共用詞 ，各台語辭典都尊重並保留其原貎，但部版辭典卻連華台共用詞也不放過，竄改為「塗石流」和「軟塗深掘」，不僅不得體，難以被學生接受，也在台語界引起用字混亂，徒增台語文書寫的亂象。

「土」字為漢語文化圈所共用，已有上千年歷史，經過漫長時間的考驗，已成約定俗成，為各國及地區民眾所尊重和愛用。 台灣教育部的學者憑什麼權力竄改漢語圈的共同文化遺產，以及台語字音義和文法結構（文白讀並存等）的優良傳承？民主國家的官員學者沒有這樣的權力，只能說是繼國民黨政府壓制本土語言的威權政策終結後，施加予台灣社會的另一種「語言威權」和「文化霸凌」 。此一問題在台語已進化為國家語言的今天，應引起社會的關注，共商亡羊補牢之計。

土豆（花生）在教育部辭典中改用塗豆。（取自教育部臺灣台語常用字辭典） （作者為佛光山大學名譽教授）

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